李延亮

[10]黄简，1979年：《历代书法论文选》，上海书画出版社。

7学者于此处常认为心取与物取是同一过程，即心感于物而动。5如罗钦顺在《困知记》中说：但曰‘天命之性，固已就‘气质之性言矣。

所善所不善，势也（同上，第136页）一致，仍然是自然人性论的思路，即性可以为善也可以为不善，但在第13条简文仁，性之方也，性或生之……爱类七，唯性爱为近仁（同上，第138页）即有所保留地提出了性之善，其犹疑的语气如或近则表明了作者的倾向性。《性自命出》提出了以情论性的思路。这应该被理解为情生于性的思路，则好恶，性也指的就是好恶之情根于性并由此显现性，而不是具体的好恶之情就是性。朱心怡，第129—140页）更多相关论述可参见《郭店楚简研究》（参见《中国哲学》编辑部）。姜广辉），则其找到的性主要体现为即生言性的传统和性善倾向就更好理解了。

此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也（庞朴，1980年）。情则是性由于物取或心取而于心上的形著和证显。禅师克嗣良裘，精勤此艺，常居永欣寺阁上临书，所退笔头，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满。

这个过程是无数相似而又各自独立的行动，这就不是事件，而是运动。三者兼顾，才能理解存在的完整面貌。而复制承认原作，就如子不否认父。（2）兰亭会的信息，曾存在亲历或得知集会者的头脑中。

整个兰亭集是事件（流觞曲水一觞一咏）与作品（兰亭诗、文与书）的复合，其直接结果是文的形成，而字的存留则是伴生现象。另一种说法是，武德四年，秦王俾欧阳询诈求得之，遂入秦府。

即通过存在（3）获得评价存在（2）的共识，存在（1）在这里只是这种价值的表象而已。与石刻类似者，还有木刻。大观中诏取其石置宣和殿中间不复见矣。经典属于超越具体作品的更伟大的传统。

事件的结构要素一旦形成且反复起作用，运动就造成传统。（见赵汀阳）庞朴把无区分出有而变无（亡）、似无若有（無）和绝对虚无（无）三种含义。王羲之创作《兰亭序》，只是原初事件的完成。临则动作简捷，但精神专注，是动作内化为习惯的过程。

《兰亭序》说的斯文，不仅是兰亭集上的诗文，当是暗喻孔子代表的文不在兹乎和天之将丧斯文（《论语·子罕》）之斯文，更是以汉字记载的典籍为代表的文化之文。但两者共同肯定，直至唐初，这个书帖的去处甚至是否仍然在世，没有消息流传。

《兰亭序》原作及早期临拓皆为纸本，经不起反复摹拓，更不宜置于大庭广众之处。因此，没有任何东西比作为书法名家的祖宗的墨迹更具传承价值。

明儒方孝孺直接把兰亭帖比作书界的经典：学书家视《兰亭》，犹学道者之于《语》《孟》。三、再生时隔两百多年之后，《兰亭序》原作的重现，预示这个名帖经典化的来临。倒过来问，无是什么？无的反面是有。据文献所载，一群东晋时代的名士，现身在一个游乐活动中，地点则是会稽山阴之兰亭一地。当然，存亡只是相对于一种普遍能力或基本素养而言，作为艺术形式，书法应该会长期存在。构成哲学的要义在于它的思考或论述方式，而问题的选择对其探讨的品质有重要的影响。

听一首诗和看一篇小说，都是直接的审美经验，但听一种书法作品的介绍，并不是现成的审美经验。《兰亭序》的临写是一个由精英带动的艺术史现象。

然而，临摹本质上与印刷复制不同，临在写真上没法与现代工艺比拟，但每一次都是临写者内在经验的感受，而复制交给机器完成。汉祖起太原，永康自立而归，与其祖母交兵于国，弃此石于中山。

这就告诉我们，这些衍生品的价值不是由其物理意义（包括材质或度量的样态）决定的，而是文化塑造出来的观念。然文学可脱离物质载体，故不可独占，艺术品则同时体现为物质形态的存在，对其拥有是排他性的。

（同上，第19页）这些记述虽简明清楚，但均不如何延之的故事有吸引力。同时，书法的应用也不是概念的运用而是技法的实践，临摹正是满足这两种要求的典型方式。（黄庭坚，第105页）一件原本应该名声显赫的存世之物，世间几乎无人知道。书法的特殊性，使其在现代印刷技术出现之前，难以靠大批量印制来普及。

也就是说，存在感是物存在意义的一种展现。至唐太宗，将其临、拓，则可视为表彰其风格的早期运动，也是经典化的起步。

赝品比复制可能更精良而在价值上有分别这一事实，从哲学的观点看，说明问题不在物理，而是伦理学的。因此，今日论书法传统，实质是如何面对一份深厚的文化遗产的问题。

同时，在临写时还有一个揣摸原作者状态的心理过程，用唐太宗的话，叫心慕手追，是身心并行的活动。临，谓以纸在古帖旁，观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临。

（3）存在文章《兰亭序》，还有关于兰亭会的故事。这就不只是式微，而是存亡的危机。[4]陈忠康，2010年：《经典的复制与传播——以〈兰亭序〉版本为中心的考察》，文化艺术出版社。例如，书法爱好者当会想到王羲之撰写的《兰亭序》会是难得的书法作品。

物体（人体）及其运动，都是物理意义的存在。从材料和制作技术讲，它与一般的复制没有原则上的不同。

故物存在于具体的时空中，事则只存在于记忆或记录中。这意味着，拓本只能追慕原作者，临本则同时溯及临写者。

这也与形而上学相关，不过它不是metaphysics，而是《易传》所揭示的形而上者谓之道，形而下者谓之器的道器结合的更古老的思想原野。在书法领域可能吗？书法领域不能选传承人的原因，主要是书法艺术经上千年的传播，其重要的技法或训练方式都可公开，没有独门秘籍之说。